| 道1442⾡dàodawX徒晧切，上晧，定。幽部。 路，道路。説文：“道，所行道也。”詩小雅大東：“周如砥，其直如矢。”論語泰伯：“任重而遠。”引申爲水流通行的途徑。左傳昭公十三年：“晉侯會吴子于良，水不可，吴子辭，乃還。”孔穎達疏：“謂水路不通。”史記河渠書：“異時關東漕粟從渭中上，度六月而罷，而漕水九百餘里，時有難處。”泛指各種通路。管子君臣下：“四肢六，身之體也。”尹知章注：“六道謂上有四竅，下有二竅也。”唐杜甫絶句六首之六：“鳥棲知故，帆過宿誰家？”特指棋局上的格道。史記吴王濞列傳：“吴太子入見，得侍皇太子飲博…博，争，不恭，皇太子引博局提吴太子，殺之。”三國志魏書王粲傳：“觀人圍棋，局壞，粲爲覆之。棋者不信，以帊蓋局，使更以他局爲之。用相比較，不誤一。”又指路程，行程。孫子兵法軍争：“日夜不處，倍兼行。”三國志吴書魯肅傳：“到夏口，聞曹公已向荆州，晨夜兼。” 方法，途徑。商君書更法：“治世不一，便國不法古。”孟子梁惠王下：“交鄰國有乎？”又爲技藝，技巧。論語子張：“雖小，必有可觀者焉。”南史齊江夏王鋒傳：“江夏王有才行，亦善能匿迹，以琴授羊景之，景之著名。” 道理，規律。論語里仁：“朝聞，夕死可以。”莊子養生主：“臣之所好者也，進乎技矣。”引申爲正當的手段，道義。論語里仁：“不以其得之，不處也。”孟子公孫丑下：“得者多助，失者寡助。”又引申爲好的政治措施或政治局面。論語衛靈公：“邦有則仕，邦無則可卷而懷之。”左傳成公十二年：“天下有，則公侯能爲民干城。” 政治主張或思想體系。論語衛靈公：“不同，不相爲謀。”孟子滕文公上：“從許子之，則市賈不貳，國中無僞。” 述説。詩鄘風牆有茨：“中冓之言，不可也。”孟子梁惠王上：“仲尼之徒，無桓文之事者。” 先秦諸子有道家，魏晉以後有道教。簡稱“道”。史記太史公自序：“家無爲，又曰無不爲，其實易行，其辭難知。”明陶宗儀輟耕録三教：“上問曰：‘三教何者爲貴？’對曰：‘釋如黄金，如白璧，儒如五穀。’”又指道術，神仙術。漢書張良傳：“乃學，欲輕舉。”論衡無形：“稱赤松王喬，好爲仙，度世不死，是又虚也。”也可指佛教或佛教徒（後起義）。魏書釋老志：“諸服其者，則剃落鬚髮，釋累辭家。”南史梁武帝紀：“冬十月己酉，又設四部無遮大會，俗五萬餘人。” 古代行政區劃名。漢代在少數民族聚居區設置的縣稱“道”，唐分全國爲十道，清代在省與州﹑府之間設道。史記司馬相如列傳：“檄到，亟下縣，使咸知陛下之意，唯毋忽也。”新唐書地理志一：“太宗元年，始命併省，又因山川形便，分天下爲十。”清史稿地理志七山西：“雍正元年置歸化廳，二年增直隸州八，三年增府二，六年升蒲澤二州並爲府，置歸綏。” 量詞。用于長條形的事物（後起義）。晉法顯傳中天竺東天竺記遊毗舍離國：“小夫人即以兩手搆兩乳，乳各作五百，墮千子口中。”唐元稹望喜驛詩：“子規驚覺燈又滅，一月光横枕前。” 祭名。古代諸侯外出時先祭路神。禮記曾子問：“而出，告者五日而徧。”孫希旦集解：“道，祭行道之神於國城之外也。” 宇宙萬物的本原，本體。老子第二十五章：“有物混成，先天地生…可以爲天下母。吾不知其名，字之曰。”韓非子解老：“者，萬物之所然者，萬理之所稽也。” 引導。後來寫作“導”。左傳僖公二十六年：“臧孫見子玉，而之伐齊宋，以其不臣也。”釋文：“道音導。”楚辭戰國屈原離騷：“乘騏驥以馳騁兮，來吾夫先路。”用于抽象意義。論語學而：“千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”釋文：“道，本或作導。”又轉爲疏導，疏通。書禹貢：“九河既，雷夏既澤，灉沮會同。”左傳襄公三十一年：“大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使。”杜預注：“道，通也。” 諂媚。莊子天地：“世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之諛之人也？”郭慶藩集釋：“道與諂同義。” 道，路，途。鄭玄在周禮地官遂人的注中説：“涂容乘車一軌，道容二軌，路容三軌。”似乎它們的區别在于寬狹的不同，但是在古籍的實際應用中看不出這種區别來。從古籍中看，“道”和“路”的意義更接近，都是比較大的路。“道”比“路”用得更早，也使用得更廣泛，“道”的許多引申義是“路”所没有的。“路”與“𢓜”同源，“𢓜”是來到的意思，所以“路”作爲道路，在意義上側重于通往來，旅行在外所走的道往往稱“路”，和旅途有關的“路”一般不能换成“道”。“途”古代多寫作“涂”或“塗”，是道路的泛稱，不論大道﹑小道，也不論是城市中的路還是鄉村田野中的路，都可以稱作“途”。“道”的各種引申義也是“途”所没有的；“途”也多用于旅途義。 道：導![]() |